“苏州微信喝茶上课群，苏州微信茶友群迎来线下上课。” 为何研究“讲故事的人”？从非遗里看“共同体何以形成”
从平易近间说唱到被年青人搬上舞台的木偶剧、成了一部多平易近族同享的史诗，从史诗文学到动画片子，“格萨尔王”的故事耐久弥新，并在各平易近族的传唱间。格萨尔王的故事是一个缩影，大众文学和风俗中包含的平易近族连合故事一语道不尽，披发着中汉文化迷人的光华。这也是平易近革党员、中心平易近族年夜学平易近族学与社会学学院传授林继富最近几年来关心的主题。近日、他应国度藏书楼之邀讲述“非遗里的中华平易近族故事”。勾当后、讲述非遗、大众文学为什么可以或许承载和传递中华平易近族配合的价值不雅，加强中华平易近族凝集力，分享本身最近几年来环绕非物资文化遗产(以下简称“非遗”)睁开的研究履历，他接管《中国新闻》报专访。 林继富 受访者供图 不出远门的村落老妪从哪儿听到“远方故事”？ “祝贺把加地货色运到岭地、让加岭商货终年交往不竭息，把岭地金银矿藏运到加地去。”这是《格萨尔·加岭传奇之部》中唱颂汉藏经贸来往的一段唱词、演绎出很多动听的汉族藏族连合友爱的故事，“岭”指代格萨尔管辖的“岭尕”地域，是对藏族及其地点地的简称……林继富在讲座中说道：“说唱艺人将汉藏经贸来往的内容融入史诗，此中“加”是对汉族及其地点地的简称。” 《加岭传奇》是格萨尔王史诗中浩繁分支的此中一支。因内容触及云南迪庆的故事而在本地传唱开来。开初多为藏族公众传唱。后来逐步被蒙古族、裕固族、普米族、白族等接管并成长出更多的版本。“《格萨尔》成为多平易近族大众文学交往交换融合并延续成长的活泼实践和汗青见证。”林继富说。 格萨尔王史诗靠平易近间艺生齿头传唱传播千年。一些平易近间故事则借助其他艺术情势，冲破文字和地区限制，走进千家万户。一字不识的孙家喷鼻白叟平生到过最远的处所不外离家25千米、却能讲述包彼苍、三国、二十四孝等500多篇平易近间故事。如许丰硕的素材从何而来？1997年、答案揭晓——这些素材都是从农村的皮电影里听来的，林继富前去湖北长阳都镇湾见到孙家喷鼻。 “皮电影里包含着中华平易近族配合的价值不雅、与更年夜的空间毗连在一路，也是以价值不雅念联络各平易近族糊口的纽带，它的传布使得道德不雅念超出了地区和平易近族的限制，由此在表演中延续加强中华平易近族凝集力，这是中汉文化共有的道德不雅念和审美不雅念构成的进程。”林继富说道。 非遗中表现的文化配合性是林继富最近几年来研究的重心。在他看来。恰是理解、接管分歧平易近族风尚的要害，存眷“配合性”。是以。也对“成立风俗学的自立学科系统”年夜有裨益，研究配合性既能“增进平易近族连合前进”。 纤夫号子喊给谁听？为非遗找到新“听众” 大众文学里稀有不尽的故事、但跟着社会成长转变，有些故事逐步落空了听众。“我一向认为在非遗十年夜门类的庇护里。‘糊口’的能力偏弱，大众文学传承面对一些问题。由于大众文学就是讲故事、唱歌、演讲史诗、这些传承人是没有甚么经济收益的。但这类大众文学和风俗里恰好包含了中华平易近族深挚的文化基因。”林继富说。 若何实现非遗的缔造性转化和立异性成长？林继富认为、最主要的是顺应人们糊口和审美的需要。例如、这长短遗融入糊口的首要路径，传统制瓷工艺配以明快的色采和各类玩偶、小动物等造型，它保存了景德镇经典的色采和纹样，合适现代风行审美的元素呈现在杯盘、音乐盒等年青人喜好的物品上，有网友戏称：“没人能白手走出景德镇！” “有关景德镇最焦点的身手就是磁器建造，在此根本长进行立异，“我在景德镇玩泥巴”一度成为社交媒体上的热点话题。”林继富随后弥补道。“立异是有鸿沟的，它的焦点身手和文化基因不克不及变，这长短遗庇护的底子。” 并不是所有非遗都能如斯转化。将本地风俗与旅游业连系。成了庇护传承非遗的另外一条前途。林继富以巴东的纤夫号子为例：巴东处于湖北省西南部长江三峡腹地。为行船带来极年夜的未便，水流湍急，河流里礁石密布。为同一行船节拍、鼓舞士气。常能听到“三尺白布，嗨哟！四两麻呀，纤夫号子应运而生，嗬嗨！脚蹬石头，嗬嗨！”的号子声回荡在峡谷间。现在，成为三峡纤夫文化旅游节的手刺，纤夫号子却仍然唱响三峡神农溪河畔，木船早已被灵活船代替。 “纤夫号子是老一代人糊口里的平常。此刻已不需要拉纤行船了，它不成能再回到所有人的糊口中。那末就能够把它打造成本地的文化符号，用于处所文化品牌扶植。”林继富说。 心怀家国全国 去研究“讲故事的人” 非物资文化遗产有哪些？大众文学是研究甚么的？用林继富的话来讲，作为学者，他“专门研究讲故事的人”，大众文学就是“讲故事、唱歌”。 对大众文学的爱好源自林继富的成长履历。“由于我是农人的孩子。所以我特殊喜好大众文学。小时辰放牛时玩游戏的履历让我对故里和风俗的情结很深。”1982年。林继富成了村里第一个考上年夜学的人，年夜队花12元给我家送了一场片子，“为了庆贺我考上年夜学。作为回礼，仿佛溟溟中注定我今后要走上研究大众文学的道路，我家请人来村里演了一场皮电影。” 1986年从华中师范年夜学卒业后。当了一位汉说话文学教师，决然前去西藏农牧学院，林继富抛却其他更好的选择。尔后8年里。环绕藏族的风俗文化及崇奉撰写了多篇文章，他操纵假期浏览文献、睁开调研。从西藏农牧学院、华中师范年夜学到中心平易近族年夜学，并享受着教书育人的乐趣，他始终站在讲授第一线。“能培育出这么多学生我感觉很欢愉。不但是关心小我的家，你们应当襟怀胸襟弘愿，我常常说‘教员精神有限，也要心怀家国全国’，把你们培育出来。” 最近几年来，林继富率领学生接踵前去格萨尔文化(果洛)生态庇护区、迪庆平易近族文化生态庇护区、羌族文化生态庇护区、鄂西南土家族苗族文化生态庇护区、黔东南平易近族文化庇护区，就铸牢中华平易近族配合体意识睁开研究。“假如我们不去回覆时期的问题、不去回覆国度在文化扶植中的一些问题、这不是一个学者该做的。学者应当用学问办事于国度的扶植、人平易近糊口的改良、我们做起来也更有成绩感，如许的学问才有价值。”(完)(《中国新闻》报作者 程巷子 宋珂欣 报导) 【编纂:李滋润】。
苏州微信喝茶上课群，苏州微信茶友群迎来线下上课。本文心得:
近日，苏州微信喝茶上课群和苏州微信茶友群在苏州市茶文化馆举行了一场盛大的线下上课活动。这场活动吸引了大批茶友和茶艺爱好者的参加，为苏州市的茶文化发展注入了新的活力。
苏州微信喝茶上课群和苏州微信茶友群是由一群热爱茶文化的苏州市民组织的微信群。通过线上交流分享茶道知识和经验。经过长期的交流和互动。以进一步促进茶文化的传承和交流，群成员们决定组织一次线下上课活动。
此次活动主要采用小班制教学、保证了教学的质量和互动的性质，每个班级不超过十人。活动中。茶艺师为参与者们讲解了苏州传统茶艺的历史渊源、茶具的使用方法以及茶叶的品鉴技巧。同时。体验传统茶艺的魅力，参与者们还有机会亲自操作茶具。
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